生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句(jù)话的意(yì)思为生在(zài)我前面(miàn)，他(tā)懂得(dé)道理本来(lái)就早于我(wǒ)的(de)。

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生乎(hū)吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么(wú)翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元(yuán)802年），在(zài)京任国(guó)子监四门(mén)博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子(zi)监四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模(m人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么ó)糊认(rèn)识。

生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语(yǔ)放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文(wén)言文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么我）”这个状语放(fàng)在谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语(yǔ)并(bìng)不是(shì)一定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们(men)知道(dào)，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制(zhì)谓语动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示(shì)谓(wèi)语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需要用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往(wǎng)需要用介词(cí)来引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置(zhì)的情况(kuàng)，例如问题(tí)中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我(wǒ)之前(qián)”；“早于(yú)我”。

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